Eva de Vitray-Meyerovitch, destacada intelectual francesa del siglo XX, nacida en 1909 y fallecida en 1999, provenía de una familia burguesa católica. Se convirtió al islam alrededor de 1950, respondiendo a una vocación interior que la llevó a afirmar: «Uno no se convierte al islam. Uno abraza una religión que abarca a todas las demás». Especialista en Muhammad Iqbal y el misticismo musulmán, esta escritora, traductora e investigadora descubrió el islam a través de «Reconstruyendo el pensamiento religioso islámico», la obra fundamental del padre espiritual de Pakistán.
En un reportaje filmado en 1992, Eva de Vitray-Meyerovitch, entonces de 83 años, reflexionó sobre su trayectoria intelectual y espiritual. Doctora en Filosofía y exdirectora del departamento de humanidades del CNRS, también impartió clases en la Universidad de El Cairo. Fue a través de las grandes voces del misticismo persa que se adentró en el islam: «Descubrí a estos grandes pensadores, empezando por Rumi, Iqbal, Ghazali y todos aquellos otros grandes pensadores que en aquel entonces eran completamente ignorados en Occidente, quienes me revelaron un islam fundamental, uno que no tiene absolutamente nada que ver con la caricatura que vemos hoy».
Su fascinación por Jalal al-Din Rumi, a quien ayudó a introducir en Francia, fue decisiva. Habla con admiración de la profunda visión del maestro espiritual del siglo XIII: «Rumi hablaba de la fisión nuclear y sus peligros, sabía que existen nueve planetas… incluso hablaba de las repercusiones de una vibración causada por un hombre […] en galaxias aún por descubrir. Es increíble. Eso fue cinco siglos antes de Galileo». «En Rumi vio una sorprendente convergencia entre la intuición mística y la ciencia moderna, una armonía que la llenó de asombro».
El testimonio de Eva de Vitray-Meyerovitch ilumina un momento singular: el de una intelectual francesa, en la cúspide de su carrera académica, que se volcó hacia un islam despojado de los estereotipos que ya lo habían envuelto en la década de 1990. Sus palabras nos recuerdan que el encuentro con esta tradición religiosa puede lograrse a través de la búsqueda de significado, poesía y experiencia interior, alejada de los debates identitarios. Al valorar figuras como Rumi, Iqbal y Ghazali, defiende la idea de un islam universal, profundamente humanista y que resuena con las cuestiones contemporáneas. Su voz, serena pero resuelta, sigue siendo un valioso contrapunto a las visiones reduccionistas que aún predominan hoy.
