Maulid an-Nabawi, una festividad musulmana, conmemora el nacimiento del Profeta Muhammad (PB). Se celebra el 12º día de Rabi al-Auwal, tercer mes del calendario musulmán. También llamada “Eid al Maulid” en el Magreb y África, “Maulid an-Nabi”, “Milad an-Nabi” en Egipto, “Mevlid Kandili” en Turquía o incluso “Gamu” en Senegal, esta fiesta se celebra en todas las comunidades musulmanas del mundo, tanto sunníes como chiíes. Los musulmanes ven una oportunidad para meditar sobre la vida del Profeta y redoblar los actos de caridad siguiendo las huellas del “ejemplo virtuoso” encarnado por Muhammad (PB).
Según los historiadores del siglo VII, el día de Maulid an-Nabawi, los fieles tradicionalmente no realizaban ninguna actividad comercial y se apresuraban a visitar el lugar de nacimiento del Profeta. En este día, la Kaaba estaba abierta al público y era visitada. Estos elementos fueron confirmados ya en el siglo VIII por Ibn Battuta, quien mencionó la distribución, en este día, de alimentos en forma de ofrenda (sadaqa) a los descendientes del Profeta así como a todos los habitantes de La Meca.
De hecho, está establecido, según fuentes historiográficas islámicas, que el Maulid fue celebrado a principios del siglo VII d. H. (siglo XIII d. C.) por un príncipe de Erbil apodado Al-Mudaffar.
Fue bajo el reinado de este vasallo de Saladino cuando el Maulid adquirió verdaderamente sus rasgos en el Islam sunní. Era a la vez una ceremonia oficial y una fiesta popular que atraía a visitantes de Mosul, Nisabin y Bagdad y el príncipe la organizaba con el apoyo de los círculos místicos locales. Son estos últimos quienes la iniciaban, probablemente bajo influencia cristiana, con una procesión de cirios. Continuaba hasta bien entrada la noche con un concierto espiritual.
La fiesta era también una oportunidad para fortalecer la autoridad del príncipe, que distribuía regalos a los dignatarios religiosos y descendientes del Profeta (shurafâ’).
Sin embargo, existen vestigios anteriores de esta celebración en la tradición chií, especialmente por los Imames de los chiíes duodecimanos y durante la dinastía fatimí. En el Egipto fatimí del siglo XI era una fiesta destinada exclusivamente a la élite religiosa y político-militar. Presentaba especificidades que la distinguían del futuro Maulid sunní introducido bajo la dinastía Ayyubí, fundada más tarde por Saladino en 1171.
Entre los fatimíes, el Maulid era sólo una entre las otras seis celebraciones que formaban el sistema de veneración de la Casa del Profeta (Ahl al-Bait): el Profeta, su primo y yerno Ali, su hija Fatima, sus dos nietos Hassan y Hussein, así como el soberano reinante (que también descendía de Ali, ascendencia de la que extraía su legitimidad). Los sunníes Ayyubíes sólo celebraban el cumpleaños del Profeta Muhammad (PB).
También fue bajo la dinastía Ayyubí cuando el Maulid an-Nabawi se transformó en una fiesta popular nocturna, contraria a las tradiciones y costumbres fatimíes (celebración diurna). Se perpetúa la costumbre real de distribuir obsequios a los ulemas (eruditos religiosos), así como a los descendientes de la Casa del Profeta. Este uso, nacido en Egipto, se extendió progresivamente por todo el imperio Ayyubí (en Mosul, Alepo y Erbil, entre 1150 y 1200), antes de llegar al Occidente musulmán (Magreb y Al-Andalus) y luego al Subcontinente Indio.
Es particularmente en el Occidente musulmán post-almohade (finales del siglo XIII) donde los Maulid están más investidos por los poderes existentes. La multiplicación de los arreglos genealógicos para vincularse a las dinastías Ahl ul-Bait (Familia del Profeta), Mariníes (Fez), Nazaríes (Granada), Ziyyanies (Tlemcen) y Hafsíes (Túnez) estableció una verdadera estructura política de culto al Profeta establecido como garante de su legitimidad.
Esta celebración regresó unos siglos más tarde bajo el Imperio Otomano, donde en 1910 el Maulid obtuvo el estatus oficial de fiesta nacional.
Un ancla popular y sociocultural
Los acontecimientos históricos de esta celebración no quitan nada a sus raíces populares y socioculturales a lo largo de la época musulmana. El Maulid an-Nabawi es ante todo un momento intenso de intercambio y convivencia durante el cual los musulmanes rinden homenaje a su Profeta (PB).
Los fieles conmemoran desde hace siglos el nacimiento del Mensajero del Islam en casi todos los países del mundo. El evento, para ellos, es significativo. Es una oportunidad preciosa, naturalmente, para evocar la vida y el comportamiento del hombre que consideran “el modelo de virtud por excelencia”.
En la mayoría de los estados musulmanes, el Día de Maulid es ahora un día festivo. Los medios de comunicación le dedican una amplia cobertura (cantos sagrados, exégesis coránica, etc.). También es a menudo una oportunidad para que los espectadores vuelvan a ver El Mensaje (Ar-Risala), una película de culto que todos los musulmanes conocen bien.
La víspera de este evento se organizan tradicionalmente concursos de recitación del Corán (taywid) y los imames también aprovechan la oportunidad para recordar la Sira profética (biografía).
La difusión a lo largo de los siglos de la celebración del Maulid parece estar estrechamente correlacionada con la influencia del sufismo, para el cual la referencia mística al Profeta Muhammad (PB) constituye un elemento central. Es a través de las hermandades (turuq, tarîqat) que se produce con éxito la difusión del Maulid y su integración en las prácticas religiosas populares.
Cabe señalar que la evocación, la exaltación y el amor del Profeta son temas centrales en esta celebración. Ésta es, en esencia, la función de numerosos panegíricos dedicados al nacimiento del Profeta Muhammad (PB), a su vida, a sus méritos, a sus milagros, a sus virtudes. La literatura islámica sobre Aquel que fue “enviado como misericordia para el Universo”, en palabras del Corán, es rica en este sentido. Al-Burda (El abrigo), un poema edificante compuesto por el gran poeta Al-Busiri en el siglo XIII, es una de las obras más importantes que se cantan con frecuencia hoy en día durante el Maulid.
En general, muchos musulmanes aprovechan esta oportunidad para renovar su pacto, su amor y su visión hacia el Profeta Muhammad (PB) y su Sunnah. No olvidan que el amor de Dios y su Profeta están íntimamente ligados. Y que la mejor manera de obtener la aprobación de Dios es siguiendo el camino trazado por Su último Mensajero.
